神的演化：西方三大一神教的起源、衝突與未來
The Evolution of God
作者
Robert Wright
【第二篇 亞伯拉罕一神教的興起】
第05章 古以色列人的宗教：多神教
跟異教的神祇不同，耶和華
摘錄：
在舊約時代，巴力和耶和華的信仰在巴勒斯坦一帶曾多次角力，以色列王國和猶大王國兩國的當權者就曾多次交替轉換信仰。以色列王亞哈的妻子耶洗別曾下令所有國民只能拜巴力]。先知以利亞在亞哈王面前和四百五十名巴力先知比賽求火獲勝。耶戶將軍殺了約蘭和耶洗別後用計殺盡拜巴力者。祭師耶何耶大在率令軍兵殺掉猶大太后亞她利雅後也率令眾人拆毀了巴力廟。猶大國的瑪拿西登位，巴力信徒便領他離棄耶和華。
使徒時代
耶和華是這位神啟示給人他的獨特的名字，這件事情記載在聖經《出埃及記》，當時以色列人在埃及做奴隸，神呼召摩西，讓他帶領以色列人出埃及
呵呵，搞不清楚耶穌和耶和華的差異XD
不住在任何一種自然力量中，而是身處在超然的國度之外；不是任何特殊事物之主，而是萬物之主。
耶和華的概念比較像是突變與以色列人原創的產物，不同於異教世界當中的既有事物
希伯來聖經
有血有肉的上帝(耶和華)
創世紀
耶和華像是上古時代的神祇，善於忌妒與破壞/降罪遷怒於人
以色列人膜拜其他神祇，受到耶和華懲罰…顯示在那個年代，還有其他神祇與信仰存在
聖經背後的故事是
以色列人早期在埃及為奴，後來流亡到應許之地迦南，在耶和華的幫助之下，攻陷了揶利哥城，把當地的多神異教迅速轉為一神的耶和華教。
後者強調
儉樸的生活與嚴厲的道德規範
猶太教、基督教、伊斯蘭教三教的關係與亞伯拉罕
欸，西元前2000+年前的事情，只能說不可考與以訛傳訛….書中好多考據與理論讓人看了頭痛=跳過
異花授粉
古代迦南地方的主神是厄勒，聖經中描述的耶何華繼承了很多厄勒的特徵，甚至可以追溯到巴力
神祉是文化演化的產物，巴力是耶和華的死對頭，如同「微軟」和「蘋果」的競爭最終催生出廣受用戶與信徒喜愛的(相似)產品
在聖經越後面的章節，越少看到耶和華現身動手干預，反而越來越無形
第06章 從多神到一神崇拜
耶洗別
隨著耶荷華制服最大的對手巴力，以色列人的多神信仰轉為一神崇拜
傳說中的大戰
真實宗教信仰的演變原因，很可能只不過是信奉耶和華的教徒/邦國，討厭信奉巴力的教徒/邦國，並且在政治與經濟上取得上風(當時政治與經濟利益的考量不可考，彼此政治立場、文化風俗不同)
當時社會上也可能出現只愛耶和華的社會運動，背後動機可能是不信任(信奉異教的)外交結盟(埃及、亞述)，也沒有好感。
有道理的偏頗
何西阿神學
以色列夾在強權之間，結盟意味著當大國的附庸，更被國際大國勢力所削弱與索取進貢
外邦不能帶給以色列好處，外邦的神祇自然不值得崇拜
透過宗教打擊政治上的妥協派(雖然以色列最後還是被滅)
以上一神崇拜，一方受當時外交國際情勢之賜，另一方面也受國內政治的助力
當時以色列貧富差距大，階級對立，上階層生活奢華從對外貿易(寶石、香料與布料)中獲利，生活型態仿效外族習俗
西番雅書
「只愛耶和華運動」靠著批判附庸外交政策與仇視國內從中獲利的菁英階層，而獲得廣大群眾支持；
國王何以變得虔誠
從統治者的角度看
- 多神=人多口雜，各教派都可以裝神弄鬼
- 單一至上的神祇有助於把持施政方向
- 信奉耶和華單一神祇，政教合一有助於在國家面臨內外威脅時，把民眾統一在大旗下，獲得更大的權力
以色列處在長期危機下，而長期的危機導致了長期的一神崇拜。
約西亞 順應潮流，剷除國內的萬神殿（一神教的教父）
讓百姓對於其他神祇的崇拜都轉移到耶和華上
再來把對於耶和華的崇拜中央化(各地神壇已被剷平)=>中央掌握神旨的詮釋權
耶和華成為以色列官方認可的唯一神祇(雖然人民私下崇拜別的神祇)
口傳歷史雖然包含部分事實，但也有所選擇性偏頗
聖經當中的許多描述與陳述都是在把外邦與異神貼標籤與醜化，以凝聚內部向心力…
而既然宗教被拿來當成族群間鬥爭競爭的工具，自然也變得不寬容：殺盡異族的男丁，赦免女人、孩子與牲畜….
弔詭的是一神崇拜凝聚了以色列，讓國王小孩玩大車，最後遭受慘痛滅國的國難，而這種國難竟然加深了對於一神的信仰。
第07章 從一神崇拜到一神教
從神學的角度再次演化與提升：把其他神祇貶低為假神
以色列古代歷史
這虛幻的宗教信仰，讓近代以色列在巴勒斯坦復國，可謂真實不虛；然而破除各種虛幻的宗教信仰，會有助於人類團結少一些自相殘殺嗎？
以色列亡國與國民流亡看人鼻息的悲慘處境，反而讓人想弄懂災難與受苦的原因
狂熱信徒的解釋是：因為大家對於耶和華的信仰不夠堅定，所以上天降災與考驗我們=>這個神強大到能夠毀滅一個國家（而不是這個神祇不給力…）
從神學的角度，他們的遭遇只有兩種解釋
1.耶和華的神力不敵巴比倫國神馬爾杜克
2.耶和華透過強大的巴比倫來懲罰信仰不堅的以色列人…
其他不信耶和華的異族人趕快悔改相信耶和華、敬畏真神吧(免得遭受跟我們一樣的痛苦)
(靠，原來這種堅定的信仰是一種心理創傷與精神疾病…)
而以上這種信仰又反過來強化了以色列人復國的決心與希望，合理化復仇的心理動機
彌塞亞
欸，一神論者最大罪過就是不允他人相信他們自己的一神(已所不欲勿施於人)
有趣與弔詭的是：上帝的態度隨著（信徒所處的）大環境而改變
有時候是復仇殺光異教徒
有時候宣揚的是去愛你的仇敵…
第08章 斐洛的故事
亞歷山卓的斐洛
認為：即便是天地之間只有唯一的真神，這個神也會寬容，贊成「異教徒接受與尊榮別人從一開始就相信的神祇」
七十士譯本
經文決定論：
經文本身對於信徒的思想產生決定性的影響，而與信徒所處的社會與政經環境無關
經文翻譯與詮釋的空間
信徒可以斷章取義，自經典中找到與引用他們想要的東西，用以滿足心理、社會與政治上的需求。
經文書寫者與閱讀者之間，相隔數千年，所處環境與社會脈絡大不相同
同理，斐洛閱讀「七十士譯本」，很可能也對當中晦暗與可怕仇恨的部份視而不見與跳過
字詞的歧義性、讀者的選擇性記憶與詮釋者的誤導性意譯，三個因素加總在一起可以大大影響與改變信徒對於教義的認知與理解。
道德與神學的觀點，會因人、因時與因地而異
斐洛的生平(時空脈絡)
道德與信仰上是猶太人
活在羅馬帝國統治的時代
在知識與知性上像是希臘人
出生在一個有財勢的家族，想保持地位要跟當時羅馬的權貴階層打好關係，一是放棄猶太一神信仰
他最後讓羅馬皇帝選擇勉為其難的寬容，獲准信奉一神教
一方的不寬容會孕育出另一方的不寬容=>雙方都不樂見戰爭與流血
當時猶太人也認清對抗羅馬當局沒有勝算=>鼓吹與扭曲教義- 神是寬容的(正確的說：是請其他異教徒對他們寬容)
上帝對於異族的寬容與否取決於，其信徒政經地位的強勢或弱勢
在多種族帝國的統治下，不同種族與宗教信仰間的關係是非零合的：和平相處/相互包容可互蒙其利，而之則會相互傷害與折騰。
祭司典Priestly
source
在不同的文本當中，上帝的性格與列國族譜有所不同(穿鑿附會)
上帝之所以越來越道德(包容異族)，是因為人類社會形成越來越大的帝國，不得不相互包容，政治與科技的演進，讓越來越多的族群相互接觸與往來，產生相互包容與尊重的道德觀(那些無法相互包容忍讓的都互砍死掉了…)
第09章 邏各斯︰神的運算法則
邏各斯：支配世界萬物的規律性或原理
科學與神學間的衝突對立與調和
當希臘理性哲學遇上耶路撒冷神學
朋友之所以為朋友，是因為有相近的價值觀與世界觀
哲學與神學兩者也可以是非零和賽局
把上帝視為世界設計師
各種Natural Law
= 上帝的旨意 = 柏拉圖的理性與邏輯
世界運作的邏輯與自然法則由上帝創造出來，體現與存在於萬物與萬物間的聯繫
人必須先了解上帝心中的旨意、邏輯與自然法則，才能在世間萬物中事半功倍與得到幸福智慧
妥拉（上帝交給摩西的猶太律法）
十戒
613條誡律
這些戒律與猶太箴言，一方面是一種智慧傳統，培養人的正直與道德，另一方面可謂是一種人類行為的科學，哪些會讓人後悔，哪些又會帶來好的結果。
e.g.,
「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」=>狂傲的人自食惡果，是一種社會的現象。
以上的世界觀，沒有科學或神學間的差別，兩者都相信世界背後有些法則與規律
人有智能所以才能體會上帝的智慧或萬事萬物背後運作的規律與法則。
涅槃的秘笈
人與生俱來的靈魂就是神祇的一部份
想要各接近神或跟神的連結近一些，方法是
- 抗拒情慾與誘惑，遠離本能獸性
- 讓自己盡量保持心靈上的清明與邏輯理性
- 善最大的傷害是- 靈魂受到情慾所毀傷
- 讓靈魂跳脫「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識」六識的限制與誤導=>讓自己跟沒完沒了的各種慾望分離
- 當理性完全壓倒情感，人不但不會毫無情感，反而能獲得最美好的情感(超弔詭)
回到現實
人的神性體現在理性的心靈，人的小智慧可以理解更高的智慧，因而可證明(神明)大智慧的存在
不同種族與時代的個別理性心靈，反覆受到感召與感動，讓人類透過宗教與神名之名，朝道德啟蒙的方向前進(進步史觀的觀點…)
這些智慧文學與宗教經典，不但散撥道德觀念，駕馭壓制人性陰暗面，更有利己的實用價值，讓人心靈平靜與促進不同族群間的合作。
其背後的脈絡(BC1000+)是
- 不同族群間的互動與政經交流越來越多，人們有更大的自利動機去關懷與接納異族
- 情緒直覺反應」在越龐大的社會結構中，對於個人的幫助越來越小，憤怒與恨意無助於個人在群體中生活
- 觀念交流的機會越來越多，社會團體越鼓勵壓抑自私與宣揚道德
太初有邏各斯，邏各斯與上帝同在，邏各斯就是上帝
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