群眾運動聖經（三版）
The True Believer: Thoughts on the Nature
of Mass Movements
呵呵，本書是政治人物居家生活必備的良伴，認清自己不過是個言辭人與狂熱者(不過能夠認清的就不會從政了吧XD)；不如意事十之八九的小人物，閱讀本書有助於預防個人的狂熱與偏激病症發作；對照選舉期間的各類鐵粉與黑特言行，更是深感作者對於群眾運動參與者與群眾心態描繪的鞭辟入裡。
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4始與終
言辭人
104.言辭人可以在不知不覺中搖動既有的體制，讓當權者威信蕩然
言辭者≠狂熱者
當權者不管多軟弱或者寬容，都可能對狂熱者的行動反擊，並且從中獲得能量。
言辭者是意見領袖或公知之流，當局者與群眾知道，不管言辭者的言論多麼激烈，都不會有立即的行動與效果。當局要不置之不理，要不就是只有溫和行動。
因此言辭者引導群眾亦向，為可能的群眾運動搭好舞台。
言辭者、狂熱者與務實行動人三者之間的分別不是絕對
e.g., 甘地、托洛斯基、穆罕默德
一開始都只是動嘴巴的言辭者，之後轉變為狂熱者與行動人(務實的將軍與領導)
在本來沒有言辭的地方出現一小批言辭者，就是邁向革命的前奏。
而這些言辭者可能是海龜派、外來的傳教士或老師。
105.造就法國大革命的是虛榮心，自由只是藉口
言辭人可以有許多類型：教士、先知、藝術家、學者、知識分子，甚至只要是識字的都可以位居言辭者。
所有言辭者的心理缺陷與嚮往是：被肯定
虛榮心多於雄心、要別人的尊重多於服從、喜歡獲得權力的表象大於權力本身。你可以常常請教他，然後按你自己的意思做：他只會注意看到你的恭順，而非擬實際的行為。
喜歡找碴的言辭人，在位者只要姿態放低招手，這些人就會攀炎附勢，一個頭銜就可以換得她/他的效忠。
如果一個言辭人的地位受到當權者恰如其分的承認，便會找出各種崇高的理由來解釋自己為什麼會站到強者一邊、打壓弱者。
e.g.,路德剛開始挑戰教會時，對於貧苦大眾寄予莫大同情，一但獲得各地諸侯支持，反而宣稱：不管政府多壞，上帝寧願忍痛讓它存在，而不會容許暴民反抗，不論他們多有理。
被當權者捧在掌心的言詞人，沒有衝動或利益考量需要站在受迫害者的一邊。
不過等到這些人形成自己的一套哲學或主義之後，他就不容易動搖，不容易受到奉承與引誘的影響。
106.當體制無能卻能苟延殘喘時，當權者已與言辭人結成緊密同盟
這體制要不沒有良知分子，就是當權者已與言辭人結成緊密同盟
天主教會在十世紀左右敗壞到極點，因為所有知識分子都是教士
到了15世紀，因為印刷術與紙張出現，讀書不再是教會的專利，發動改革的是非教士身分的人文主義者
如同古埃及，中國的穩定性也是當權官僚體系和文人緊緊結合的結果
英國在印度的統治，要不是只關注帝國與女皇的利益，懂得攏絡知識分子與分杯羹，說不定英國的統治可以持續下去。
相對的不管是布爾什維克、納粹與共黨政權，顯然深知言辭人對於國家的重要性，在俄國，文人、藝術家與學者都分享到統治階層的特權，但前提是要服從黨的路線。
107.當代所有群眾運動千篇一律都是由詩人、作家、歷史學家、學者與哲學家之類的人為前導
呵，人言可畏，空洞的言辭可以煽動蠱惑人心
把英國趕出印度的民族運動始於一個瘦巴巴、戴眼鏡的印度籍英國人在南非的一再受辱。
108.優秀者信仰盡失，而低劣者激情澎湃
好鬥言辭人「指出現有秩序缺乏法源與正義」時，更多時候不是為一個自由的社會造橋，而是為一個崇尚團結與盲從的集體鋪路；鼓吹懷疑主義與無神往往導致意料不到的後果：
尊人抑神的文藝復興，成為宗教改革與反宗教改革狂熱主義的前奏
法國大革命攻擊王室與教會黑暗，宣揚理性與寬容，不料引發革命與民族主義
馬克思攻擊宗教、民族與重商主義，引發出狂熱的社會與共產主義，與意圖主宰世界的史達林主義。
戳破狂熱或偏見邪惡的時候，撼動的不是狂熱或偏見邪惡的根本，它會從別的裂縫中冒出來。
好動的言辭人透過以下方式位群眾運動鋪路
1.攻擊既有信條與制度，使其喪失威信/不受人擁護
2.幫沒有信仰就不能活的群眾創造信仰的真空(毀壞既有信仰)
3.提供新的信仰、主義與口號
4.撼動「優秀者」- 沒有信仰也可以活下去的人的信念，讓他們喪失抵抗力、項新秩序投降
109.催生群眾運動的知識份子的悲劇在於，他們本質上都是個人主義者
不管言辭者有多麼歌頌群體行動，本質上是個人主義者- 相信個人有判斷力、原動力與追求個人幸福，也期待擺脫舊秩序的種種不合理與無能。
然而最終被騙的其實只有言辭者自己，而不是群眾- 群眾期待的是從眾與跟隨；渴望的不是自我表達與自我實現的自由，而是擺脫自由選擇與承擔後果的重責。
然而群眾運動一但成形，權力既會落入那些不相信個人也不尊重個人的政客之手。政客懂得讓自己的態度與群眾的激情一致，以行動與主義之名，行掌權、剝削與制約之實。
狂熱者
110.如果狂熱者是魚，混亂就是水
沒有狂熱者，言辭者所激起的不滿情緒不會有方向感，只能漫無目的地宣洩，很容易消逝或鎮壓。
等舊秩序開始瓦解，見到混亂狀態，興風作浪的言辭者就會嚇得不知所措，而去求助行動人- 親王、地主、行政官、將軍、銀行家…這些人懂得如何應付烏合之眾、平息群眾怒火與恢復秩序。
狂熱者不是這樣，自圓其說的解釋是：沒有破壞就沒有建設。除了繼續借用言辭的提出的口號與主張，他會把言辭人推趕到一旁；只有狂熱者知道無知群眾需要領袖與寄託，來宣洩不滿與填補空虛渺小。
111.大部分納粹頭子都有藝術與文學上的野心，但卻沒有實現的能力
狂熱者打哪來？
大部分來自沒有創造力的言辭者。
言辭者兩類，一類創造慾望獲得滿足，不管對於現有秩序批判與嘲諷有多猛烈，始終依戀著既有體制與現在，其激情在於改革而非摧毀。真正的言辭人不會壓抑自己的良知與自我批判。
後者創造慾望無法獲得滿足或肯定，因為自知自己辦不到與無能，所以只有混亂狀態才會讓他覺得安全(不被看出沒有才能)，精力與成就用於在領無知群眾造反，而非創作才能。
112.沒有外敵可以摧毀時，同一陣營的狂熱者就會以彼此為敵
狂熱者內心空洞、沒有信仰只有虛無，動力依靠敵人與恨意
務實的行動人
113.用失意者的憤恨情緒作為建築新世界的灰泥
一個群眾運動由言辭者為前驅、狂熱者實現，再由行動者加以鞏固
領袖往往必須從言辭者、狂熱者或行動者 三者當中三選二，扮演角色也須隨著群眾運動的生命週期狀態而改變
固守單一角色的言辭者、狂熱者或行動者沒有辦法成為領袖。
言辭者渴望激發人類的想像力與更好的一面
狂熱者懂得利用人類的飢渴、仇恨與恐懼來控制與團結人民
行動者懂得尊重人類與獲得人群的尊重/配合
114.真正的行動人意不在更新世界，而在擁有它
關注制度化與維繫已經贏得的權力
運動被體制化：團結來自於遵守各種制度，自動自發會受到猜疑、謹守分際會被看成與熱情積極主動更高的價值。
115.行動人透過折衷來鞏固與維繫新秩序
新秩序建立在人的脖子而非心坎裡，真正的行動人不是信仰人(man of faith)而是法律人(man of law)
儘管有運動信仰在初期發揮重大作用、讓人記憶猶新，強制手段與命令還是要透過虔誠的語彙加以包裝，乃至於做法不知不覺抄襲舊秩序以維持穩定，進而建立與過去的連貫性。
116.一個群眾運動的活躍階段結束，就會變成是成功者的權力工具和失意者的鴉片
群眾運動到了行動人手中之後，就會變成野心家自我實現的工具：喪失理想性與功利算計得失損益；相對的才能吸引人才(具備事業野心的人)。
對於參與的失意者而言，只能緬懷、白頭宮女話當年。
良性與惡性的群眾運動
積極階段的黑暗與貧瘠
117.在社會激情處於高張力階段，少有可供人陳思與反省的餘地
狂熱者：冷酷無情、自以為是、輕信、好辯、心胸狹隘、粗魯無禮，隨時準備好為想像中的神聖事業犧牲自己與他人。
一個群眾運動，不管其理念與信仰如何正大與崇高，只要積極階段持續過久，就不會是良性的，特別是此一運動已經掌握權力卻仍繼續時。
良性的群眾運動：宗教改革、法國大革命、美國獨立運動、與近代種種民族主義與建國
非良性的群眾運動：中世紀的教會、近代伊斯蘭教
118.狂熱者的盲目視他們力量的泉源，但也是他們智力貧瘠與情緒單調的原因
群眾運動不利於創造與思考
1.把可用於創造與思考的時間和精力消耗殆盡
2.要求群眾奉獻與符合運動教義(限制創造與思考)
3.狂熱與盲從心態不利於創作與想像
119.納粹與共黨得自模仿的比原創的多
行銷主義的方式跟資本主義廣告銷售肥皂或香菸沒兩樣
借用企管與績效考核來經營管理國家
決定積極階段長短的一些因素
120.自由與個體的式微就是文明的式微
目標具體而有限的群眾運動，持續時間比一個目標籠統而不確定的運動要短
沒有人會比不知道要去哪裡的人走得更遠。
凡是在團結與自我犧牲被視為社會正常運作不可或缺的地方，日常生活不是被宗教化，就是被軍事化。
欸，好同情日本人跟左岸社會。
集體與社會主義可以把大家帶回一個新的中世紀：野蠻的教會當道，自由與個體性式微。
121.所謂自由的傳統就是反抗的傳統
同質性高的小國不用營造狂熱氣氛或採用高壓手段，一樣可以創造理想與人民如家人的社會。
幅員廣大、人口組成異質的地方或大國，才需要有各種狂熱主義宣導與高壓制約手段。
日本、俄國、德國與中國只所以容許群眾運動(服從的民族性)持續而看不到有反對者，是因為：這些國家在現代群眾運動興起前，其人民已經習慣於服從與鐵的紀律多個世紀了。其民族性尊敬與服從(暴)力量，而且對於暴力與力量，已經從恐懼轉化為尊敬與仰慕。
在自由傳統的國家，極權獨裁者要取得政權或許不難，但是要保持政權卻是難上加難。
122.領袖人格是左右群眾運動性格與時間長短的關鍵因素
權力導致腐化，陶冶出高貴與恢宏的靈魂是緣木求魚
共黨運動之所以積極期如此漫長，是因為領導者的獸性與按自己期待塑造社會秩序與接班人。
123.目標越明確，人們對於目標的記憶會越清晰
宗教改革、法國大革命、美國獨立運動、近代民族主義建國，目標明確，達成目標後落幕
相對的伊斯蘭教、日本集體主義的興起，不是源自反抗精神，都還看不到有解放的跡象。
有益的群眾運動
124.徹底的無神論者比宗教問題莫不關心的世俗人更值得尊敬
宗教問題莫不關心的世俗人，除了恐懼之外沒有任何信仰
「讓一個人所有的渴望獲得滿足，對他不是可喜之事。」
此話對於個人與國家都成立。
當對於未來不再有渴望或想像、所有的理想或目標都是具體和有限事物時，潛能就會受損。
e.g., 中國農民工渴望衣食無虞，英國人想當個鄉村紳士，法國人想要退休優遊自在=>進取性低。
只有擁有一個無止境的目標，國家與個人才能保持其潛在的能量。
e.g, 美國人、俄國人與德國人的理想相對不明確又沒有底限。
狂熱是一種靈魂的疾病
中國過去百年的大不幸，大概是群眾運動衰落的太快或太早熄滅(太平天國、孫中山革命)，沒有產生像史達林、甘地或凱莫爾之類的人物，讓國家的認同持續到一個讓改革生根的地步。
所以現在習大大的造神運動其實是對的？！
假如一個政府長期無能，由一個群眾運動把它推翻(哪怕革命流血破壞)，看起來會比讓它自行腐朽崩壞為佳。
有力的群眾運動是一個注入活力、更新與整合的過程。(民主社會透過投票來達成此一過程)
狂熱既是一種靈魂的疾病，卻也是一種讓組織、社會與國家振衰起弊、死而復生的神奇工具。
The weirdness of the crowd
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