活出意義(Man's Search for Meaning)
https://en.wikipedia.org/wiki/Man%27s_Search_for_Meaning
作者：維克多•弗蘭克 (Viktor Frankl)
https://en.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl
維克多•E•弗蘭克爾是一位神經學和精神病學教授，是意義治療學（Logotherapy）的創始人。意義治療學被稱為「第三維也納心理治療學派」，前身為佛洛伊德的精神分析學派和阿德勒的個體心理學派。
寫作初衷：弗蘭克爾於 1945 年寫了這本書。他原本希望匿名出版，目的是向讀者傳達一個具體的例子：生命在任何情況下，即使是最悲慘的情況下，都具有潛在的意義。他覺得自己有責任寫下所經歷的一切，以幫助那些容易絕望的人。
第一部：集中營的經歷 (Experiences in a Concentration Camp)
自傳式敘事，記錄了弗蘭克爾作為囚犯在納粹集中營中三年掙扎求生的經歷。
人只有兩種：正派人和下流的人。任何社會都無法擺脫這兩種人，因此才會有正派的納粹衛兵和下流的囚犯，其中最典型的就是那些為了個人利益而折磨虐待同胞囚犯的「 卡波」（kapo） 。
生存意志：弗蘭克爾的經歷證實了「意義的意志」 是人類生存的動力。他引用尼采的話：「知道自己為什麼而活的人，幾乎可以承受任何活法。」（He who has a why to live can bear with almost any how）。
內在自由：集中營剝奪了囚犯所有外在的目標和財物，但剩下的只有「人類最後的自由」—在既定的環境中選擇自己態度的能力。
即使在集中營，人也可能保留精神自由和內心獨立。在納粹集中營裡，人們可以見證，那些知道自己有任務等著自己完成的人，最有可能活下來。
第二部：意義治療學概論 (Logotherapy in a Nutshell)
第一部集中營的自傳故事是對他理論的「存在驗證」，而第二部則是從第一部中提煉出的教訓。
核心理念—意義的意志：意義治療學（Logotherapy）的重點是人類存在的意義以及人對這種意義的尋求。
弗蘭克爾主張 「意義的意志」 (the will to meaning) 是人類生命的基本動機，這與佛洛伊德以快樂原則為中心的「快樂的意志」以及阿德勒以追求優越為中心的「權力的意志」形成對比。
存在性挫折：當人尋求意義的意志受挫時，會導致 「存在性挫折」 (existential frustration)，進而可能引發 「意源性神經官能症」 (noogenic neuroses)。意源性神經官能症源於存在性問題，而非本能或驅力衝突。
存在性真空：二十世紀普遍的現象是 「存在性真空」 (existential vacuum)，即缺乏意識到值得活下去的意義，表現為內心的空虛和無聊。弗蘭克爾認為，憂鬱、攻擊和上癮等現象都可能潛藏著這種存在性真空。
發現生命意義的三種方式：
- 創造性工作或行動(creating a work or doing a deed)。
- 體驗某事物或遇見某人，特別是在愛中體驗另一個人的獨特性 (experiencing something or encountering someone; by loving him)。
- 面對不可避免的苦難時所採取的態度(attitude we take toward unavoidable suffering)。
苦難的意義：即使面對無法改變的命運或無望的境地，人仍能找到意義。在這種情況下，重要的是將個人悲劇轉化為人類的成就，即使只是勇敢且有尊嚴地承受痛苦。如果苦難是可以避免的，那麼有意義的做法是消除其原因，因為不必要的苦難是受虐狂而不是英雄行為。
責任感：生命最終的意義在於承擔責任，找到解決問題的正確答案，並履行生命不斷為每個人設定的獨特任務。
悲劇性樂觀主義：這是一種即使面對「悲劇三元組」（pain 痛苦、guilt 罪惡感、death 死亡）仍保持樂觀的態度。它強調人類的潛能，允許人：
- 將痛苦轉化為人類的成就；
- 從罪惡感中獲取改變自己的機會；
- 從生命的短暫中獲得採取負責任行動的動力。
對成功的看法：弗蘭克爾告誡學生不要追求成功，因為成功就像幸福一樣，不能被追求，它必須是「一個人奉獻於比自身更偉大的事業或屈服於比自身更重要的人的無意間的副作用」。
Freedom, however, is not the last word. Freedom is only part of the story and half of the truth. Freedom is but the negative aspect of the whole phenomenon whose positive aspect is responsibleness. In fact, freedom is in danger of degenerating into mere arbitrariness unless it is lived in terms of responsibleness. That is why I recommend that the Statue of Liberty on the East Coast be supplemented by a Statue of Responsibility on the West Coast
人有做自己想做事情的自由，自由是一種權利，而享有權利須肩負承擔對應的責任；而自由的責任就是找尋與賦予自己人生(虛無、pain 痛苦、guilt 罪惡感、death 死亡)的意義。
塞內卡的信(Letters from a Stoic) - 塞內卡 (Seneca)
作者Seneca
https://en.wikipedia.org/wiki/Seneca_the_Younger
生平
路修斯・安涅斯・塞內卡（Lucius Annaeus Seneca）約於西元前 4 年出生在西班牙的科爾多瓦（Cordoba），當時是羅馬西班牙的重鎮。
父親是馬庫斯・安涅斯・塞內加（Marcus Annaeus Seneca），一位帝國代理官（procurator）和修辭學權威。
塞內卡一生飽受健康問題，特別是哮喘的折磨。他曾在年輕時在埃及生活了一段時間，積累了行政和金融方面的經驗。曾被連續兩任皇帝判處死刑（西元 37 年的卡利古拉和西元 41 年的克勞狄一世），並被流放到科西嘉島八年。流放的藉口是與卡利古拉的姊姊茱莉亞•李維拉（Julia Livilla）通姦。
在流放期間，他透過持續創作詩歌、悲劇和散文給朋友來尋求慰藉。
賽内卡西元 49 年被召回羅馬，獲任裁判官（praetor），並成為日後皇帝尼祿（Nero）的導師。尼祿繼位（西元 54 年）後，塞內加擔任了約八年的非官方首席大臣。根據記載，尼祿統治初期被認為是一段穩健的帝國治理時期，主要歸功於塞內加和一位名叫布魯斯（Burrus）的軍官。
隨著尼祿日益殘酷，塞內加的影響力下降。敵人指控他聲望過高危及皇權，或指控他的不道德行為與他宣稱的斯多葛原則不符。
塞內卡因其財富而聞名，有報導稱他在四年內獲得了三億塞斯特斯（sesterces）的財產。他曾辯稱，智者將財富視為僕人，愚者則視為主人，這與他所宣稱的斯多葛原則一致。
西元 62 年布魯斯去世，塞內卡的權力被削弱。他向尼祿請求退出公眾生活並獲准。他將生命的最後三年投入到哲學和寫作中，特別是《道德書簡致盧西利烏斯》（Epistulae Morales ad Lucilium），即《斯多葛書信集》。西元 65 年，一場針對皇帝的陰謀被發現，塞內加被牽連，並被迫自殺。他與妻子保琳娜（Paulina）一同結束了生命。
塞內卡與斯多葛哲學（SENECA AND PHILOSOPHY）
塞內卡是斯多葛學派（Stoicism）的代表人物，該學派由芝諾（Zeno, 約西元前 336 年）創立。
https://en.wikipedia.org/wiki/Zeno_of_Citium
https://en.wikipedia.org/wiki/Stoicism
斯多葛的核心信仰與目標
- 認為世界是一個由至高無上的天意（Divine Reason, 創造性理性、自然或上帝）統治的單一偉大社群，所有人類皆為兄弟。
- 人的職責是順應神聖的旨意，即順應自然規律，並對命運加諸的一切完全順從、不抱怨。
- 目標（Summum Bonum）：通過實現唯一的善——德行（virtus，希臘語為 arete）——來達到幸福。德行通常概括為四種品質：智慧（道德洞察力）、勇氣、自制力和正義。
- 智者（Sapiens）：理想中的智者是自給自足的（self-sufficient, autarkeia），能夠免疫於痛苦和生活的挫折。(如同離苦得樂的佛陀? )
塞內卡對斯多葛主義的貢獻
- 塞內卡被認為是人道化斯多葛主義（humanization of this creed）的關鍵人物。他將該學派與人類的弱點和現實相協調。
- 他修正了對不動心（apatheia，即對感覺的免疫）的追求。塞內卡的智者雖然自給自足，但仍渴望朋友，並可以在失去朋友時表達有限的悲傷。
- 對哲學有著巨大的信心，認為其最終目的是實用的——治療靈魂（curing souls），使人們內心獲得平靜與秩序。
- 強調人類的平等和博愛，這直接促成了奴隸法律地位的改善以及自然法（natural law）概念的萌芽。他認為人有責任為他人而活（live for the other person）。
斯多葛書信集
他寫給盧西利烏斯（Lucilius Junior）的一百二十四封道德書簡（Epistulae Morale*）在文學上開創了全新的體裁。培根（Francis Bacon）認為，這些書信如果仔細觀察，就是散文（Essays）——以書信形式表達的「零散的沉思」（dispersed Meditacions）。
書信中的重要主題與建議
關於學習和閱讀
- 避免雜亂無章：不要從一處跑到另一處，用一次次的遷移來擾亂自己。這種不安分是心靈生病的症狀。
- 專注於經典：應當常駐於那些才華毋庸置疑的作家之中，不斷從他們那裡汲取養分。
- 博而不精等於一無所獲：到處都是，就等於哪兒都不在（To be everywhere is to be nowhere）。書籍的數量過多只會妨礙你。
關於友誼
- 先判斷後信任：在結為朋友之後必須信任，但在結交之前必須判斷。
- 信任與忠誠：若你不信任一個人，還把他當作朋友，你就犯了大錯。如果你相信他忠誠，你就會讓他忠誠。
- 愛是前提：如果你希望被愛，那就去愛吧（if you wish to be loved, love）。
- 智者的需求：智者雖然自給自足，但仍然渴望朋友，其目的僅僅是為了實踐友誼，而不是為了在自己生病或被囚時得到幫助。以功利為目的的友誼，會因功利結束而終結。
關於獨處與群眾
- 遠離群眾：群眾（mass crowd）對心靈有害。當一個人從人群中回來時，他的道德品質往往會受到影響。
- 警惕公眾娛樂：沒有什麼比浪費時間看表演更具毀滅性的了，因為惡習更容易通過娛樂的形式悄悄潛入。
- 內在與外在：內心應該與眾不同，但外表應與群眾保持一致。不要因為特立獨行而引人注目，否則會疏遠那些我們希望改造的人。
- 回歸自我：應當盡可能多地退回到自己內心。與可能提升你的人交往，並歡迎你能提升的人。教學相長。
關於貧窮與財富
- 慾望是貧窮之源：貧窮的不是擁有太少的人，而是渴望更多的人（It is not the man who has too little who is poor, but the one who hankers after more）。
- 消除恐懼：限制慾望有助於消除恐懼。停止希望，你就會停止恐懼（Cease to hope, and you will cease to fear）。希望與恐懼相伴而行，都屬於對未來焦慮的心靈狀態。
- 順應自然：如果你按照自然規律塑造你的生活，你將永遠不會貧窮；如果按照人們的意見，你將永遠不會富有。
- 訓練自己：應當在安全時期訓練心靈應對困難，例如每個月留出幾天過最簡單的生活，以便未來遭遇貧困時不至於驚慌失措。
關於死亡與生命
- 演練死亡：演練死亡就是排練自由（To rehearse death is to tell a person to rehearse his freedom）。學會如何去死的人，就不再是奴隸了。
- 面對死亡：死後的世界和出生前的世界一樣，都是「不存在」的狀態，因此無需恐懼。
- 生命完整性：生命若能光榮地度過，即使在任何時間點結束，也是完整的。生命的價值不在於長短，而在於品質。
- 為他人而活：有時候，即使活著是一種折磨，為了你所愛的人，也必須忍受。好的品格要求一個人應該活得久一點，不是活到自己想活的時候，而是活到應該活的時候。
論無用的學問
- 鄙視那些以賺錢為目的的學問。
- 批評那些將哲學變成「文字遊戲」的瑣碎邏輯學家，例如「老鼠是個音節，老鼠啃奶酪，所以音節啃奶酪」這樣的詭辯。哲學應該提供建議，幫助處於困境中的人們。
- 所謂的「博雅教育」（liberal studies，如文學、幾何、音樂、天文）並不能使人變得更好，它們只是為獲得道德價值觀做準備，而不是直接傳授道德價值觀。真正的自由學問是對智慧的追求。
論技藝與智慧
- 塞內加不同意斯多葛學派的波塞多紐斯（Posidonius）的觀點，即認為哲學家發明了日常技術，如建築、工具或織布。
- 塞內卡認為，這些技術是由人類的機智（human ingenuity），而非完美的智慧（wisdom in its perfect form）所發明的。
- 自然的簡單性：他主張追隨自然，因為自然對我們的要求是簡單的；是奢侈（Luxury）讓我們離棄了自然，將簡單的事情變得複雜而昂貴。
關於腐敗的文風
- 文如其人，人的言行舉止反映其生活方式（people’s speech matches their lives）。
- 腐敗的文風（corrupt literary style），如果在一種社會中廣泛流行，則表明該社會的道德正在衰退，沉溺於奢華。
- 例如，墨塞納斯（Maecenas）的鬆散且怪異的文風（undisciplined style）正是他奢侈、放縱的性格的寫照。
- 心靈是我們的女王（The spirit is our queen）；如果心靈健全，我們的文風就會堅定、有力且充滿陽剛之氣；如果心靈崩潰，我們個性的其他部分也會隨之崩潰。
沉思錄(Meditations)
馬可•奧理略 (Marcus Aurelius)
https://en.wikipedia.org/wiki/Marcus_Aurelius
生平與著作背景
馬可・奧理略・安東尼努斯（Marcus Aurelius Antoninus Augustus）約於西元 121 年 4 月 26 日出生。他是羅馬的第 16 任皇帝，也是著名的「五賢帝」中的最後一位。
本名是 M. Annius Verus。他出身貴族，據稱是羅馬第二任國王努馬（Numa）的後裔。他年輕時接受了嚴謹的斯多葛哲學訓練，被教導衣著樸素、生活簡樸，並避免奢侈。
他的導師中包括了斯多葛哲學家魯斯提庫斯（Rusticus），奧理略從他身上學到了生活需要「改正與治療」（redress and cure），並從他那裡獲得了愛比克泰德（Epictetus）的《道德評論》（Hypomnemata）。另一位導師阿波羅尼烏斯（Apollonius）教給他真正的自由和不變的堅定。
他於西元 161 年登基，並任命養弟魯修斯・維魯斯（Lucius Aurelius Verus）為共治皇帝。他的統治時期飽受戰爭（帕提亞、馬科曼尼人等）、瘟疫和饑荒的困擾。
作為一位行政官，他謹慎且認真，致力於保護弱者，改善奴隸的處境，並為孤兒提供援助。然而，他的統治也有一大污點，即對待基督徒的態度，在他治下，殉道者如猶斯定（Justin）和坡旅甲（Polycarp）被處決。
著作的性質與寫作環境
《沉思錄》並非一部旨在公開發表的哲學論文，而是馬可・奧理略在處理公務和面臨戰爭時，用來緩解內心壓力的個人筆記和道德箴言。
他的哲學體現的不是熱切的知識探求，而是「宗教情感」（religious feeling），用來幫助他承擔責任的重擔和日常生活的無數煩惱。
斯多葛哲學的宇宙觀與道德基礎
馬可・奧理略的哲學思想完全基於斯多葛學派的原則：
宇宙與神性
- 斯多葛派的核心信念是泛神論的唯物主義（materialism with an infusion of pantheism）。
- 神聖理性：宇宙就是上帝（God），其中內在存在著一種精神力量， manifest 表現為火、以太、精神、靈魂和理性。
- 宇宙秩序：整個宇宙是一個單一的共同體（one commonweal），由神聖的統治原則（Divine Reason/Providence）管理，使萬物協同運作以成就整體之善（the good of the whole）。
- 人的地位： 人的靈魂是神性的流溢物（emanation from the godhead）。人的職責是順應自然規律，並自覺地與上帝共同努力，以實現共同的福祉。
德行與「無關緊要之事」
- 最高的善（Summum Bonum）在於實現德行（Virtue）。
- 外在事物： 斯多葛派認為，財富、貧窮、健康、疾病、快樂和痛苦等通常被視為好壞的事物，對智者而言都是「無關緊要」（indifferent, ἀδιάφορα）的。這些外物只是德行可以發揮作用的領域。
- 內在控制：人必須將注意力集中在自己能力範圍內的事物上，包括慾望、厭惡、觀念和情感。而健康、財富、榮譽等通常不在個人控制範圍內。
道德實踐與自我提升的指導原則
1. 檢視自我與內心撤退
- 活在當下：人的壽命猶如一個點（a point）。人只能失去他現在活著的這一小部分。因此，應當將行動視為「最後的行動」，沒有虛榮或虛偽。
- 內在退隱： 沒有任何地方比退隱到自己的靈魂中更能找到更好的休息和安寧。他應當經常為自己提供這種「退隱」，以淨化和更新自我。
- 心靈的主權： 內在的「理性主宰部分」（rational mistress part）必須保持其主權，不應屈服於身體的痛苦或快樂，也不應與它們混淆。心靈自身足以自足，只要它不自我招惹麻煩，就無法被干擾或阻礙。
- 專注與克制：必須擺脫書籍的誘惑，不再讓心靈分心和徘徊。應當避免「不必要的行動、想法和想像」，從而獲得更多的閒暇和更少的煩惱。
2. 對他人的態度與社群責任
- 共同體原則：人類生來就是「同工合作者」（fellow-workers），如同手腳和上下排牙齒。我們必須像大城市（世界）的公民一樣，為共同的福祉而努力。
- 對冒犯者的看法：
- 無知之罪：他人犯罪是出於對「真正的好與壞」的無知。
- 內部傷害： 冒犯者針對的是他自己。一個人無法被他人的行為所傷害，除非他允許自己的心靈受到影響。
- 最好的報復：最好的報復方式，就是不變成像他們一樣。
- 教導與寬容： 應該用愛和溫和來教導犯錯的人。如果無法改正，則應當耐心寬容。
- 友善與謙遜： 應當不斷回想與自己相處的人身上的美好特質（如勤奮、謙虛、慷慨）來取悅自己。
- 謙遜行善： 有些人行善之後會要求回報，有些人雖然不要求但認為對方虧欠他，但智者行善後應當像葡萄藤結果一樣，毫不自知、不求回報。
3. 對死亡與無常的態度
- 人生的短暫： 人的壽命如一點。無論活三千年還是一萬年，所能失去的只有當下這個瞬間。
- 死亡的本質：死亡是自然的運作（a work of nature），是身體組成的元素的瓦解。死亡是感官印象的停止、激情的暴政、心靈的錯誤和身體的奴役的終結。
- 無需恐懼：死後的世界，要麼是消散（dispersion），要麼靈魂被重新吸收進普遍的理性實體(投胎轉世)中，因此無需懼怕。
- 等待撤退：智者應當像一個等待號角吹響撤退的士兵，隨時準備好、平靜地迎接死亡。
4. 對世俗名譽和物質的蔑視
- 世俗虛榮：世間萬物都是短暫、卑賤和汙穢的。名聲、讚美、財富，一切都是虛空（vanity）。
- 時間的無情：那些曾經顯赫一時的名字（如卡米盧斯、奧古斯都、哈德良）很快就會過時和被遺忘，變得像「傳說」一樣。
- 具體化分析：對於那些受到讚賞的事物，應該用分解的方法去看待其「卑劣」（vileness）。例如，精美的酒只是普通葡萄的汁液；紫袍只是被染色的羊毛。
5. 哲學與信仰
- 哲學目標：保持內在的精神，使其免受一切侮辱和傷害，超越一切痛苦或快樂。
- 順從天意： 凡事皆按一定的秩序和天意發生。人應該虔誠地接受神所安排的一切。
- 祈禱觀：如果眾神能夠幫助我們，我們應當祈求他們幫助我們不懼怕或不貪戀世俗事物，而不是祈求得到它們或避開它們。例如，不該祈禱不失去孩子，而該祈禱不懼怕失去孩子。
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