幸福的假象(Stumbling on Happiness) - 丹尼爾•吉爾伯特 (Daniel Gilbert)
https://en.wikipedia.org/wiki/Stumbling_on_Happiness
https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Gilbert_(psychologist)
https://www.ted.com/talks/dan_gilbert_the_surprising_science_of_happiness
吉伯特的核心論點是，由於感知和認知偏差，人們對未來的想像很差，尤其是對什麼能讓他們感到幸福的想像。他認為，想像力的缺失體現在三個方面：
- 想像力往往會添加或刪除細節，但人們沒有意識到想像的場景中可能存在虛構或缺失的關鍵細節。
- 想像中的未來（和過去）比實際情況（或過去）更像現在。
- 想像力未能意識到，一旦事情真正發生，感覺就會有所不同——最明顯的是，心理免疫系統會讓壞事感覺起來不像想像的那麼糟。
I. 關於幸福的定義與測量
「幸福」（happiness）這個詞彙被用來指代許多不同的概念，造成了巨大的術語混亂。作者幸福快樂分為三類：
- 情感幸福（Emotional Happiness）：這是最基礎的類型，指一種感覺、經驗、主觀狀態。這種感覺沒有客觀的物理世界指涉物。例如，看到孫女微笑、升職、聞到愛人洗髮水的氣味，這些經驗雖然不同，但它們都屬於在「幸福」量表上不同點的感受。情感幸福是一種「只可意會，不可言傳」的感覺（you-know-what-I-mean feeling）。哲學家稱主觀狀態為「不可化簡的」（irreducible），意即無法完全替代體驗本身。
- 道德幸福（Moral Happiness）：指透過道德、有意義、有德行的方式生活所帶來的幸福。古代哲學家如蘇格拉底和亞里斯多德將此類幸福稱為Eudaimonia（人類的繁榮或美好的生活）。哲學家們往往將幸福與美德聯繫起來，但美德是產生幸福感的「原因」，而不是幸福感「本身」。
- 評判幸福（Judgmental Happiness）：指人們對事物優點的信念或立場。當人們說「我很高興他們抓到了打碎我擋風玻璃的混蛋」時，他們表達的是一種立場或認可，而非愉悅的主觀感受。
測量幸福的挑戰
由於幸福是主觀體驗，其測量極為困難，因為無法製造出一個「幸福測量儀」（happyometer）來完全準確地量測他人的主觀經驗。
挑戰包括：
- 語言限制：兩個人聲稱自己「快樂」，無法確定他們是否擁有相同的經驗。
- 主觀性與錯誤：人們可能不知道自己真正的感受，或記錯自己過去的感受。例如，心理學研究顯示，生理上的喚醒（arousal）可以被解釋為恐懼或慾望，取決於我們相信什麼原因造成了它。人們甚至可能擁有某種體驗但未察覺（經驗與意識的分離），例如「視覺盲點」（blindsight）或「情感麻木」（numbfeel）。
- 個體差異爭論（連體雙胞胎案例）： 對於連體雙胞胎 Lori 和 Reba 聲稱自己快樂的案例，挑戰了多數人認為在這種情況下不可能快樂的普遍看法。這引發了兩種假設：
- 語言壓縮假說（Language-Squishing Hypothesis）：由於經驗背景貧乏，連體雙胞胎將有限的經驗範圍，使用完整的語言標籤來描述（例如，他們稱之為「八」的快樂，在我們看來可能只是「四點五」）。
- 經驗延展假說（Experience-Stretching Hypothesis）：經驗背景貧乏並非壓縮了語言，而是延展了他們的經驗。他們在收到生日蛋糕時感受到的幸福，可能與一般人在大堡礁水下翻筋斗時感受到的幸福完全相同。
- 無法確定哪個假設是正確的。我們無法知道別人的「八分快樂」是否等同於我們的「八分快樂」。
II. 想像力的三大缺陷
人類預測未來情感的能力被我們想像力的固有缺陷所限制，通常被概括為三個主要缺陷：
1. 現實性錯誤：增減細節而不自知
想像力在預測未來事件時，會「填補空白」或「遺漏細節」，但不會告訴我們它這樣做了。
遺漏關鍵細節： 當我們想像未來時，我們傾向於關注核心事件（例如贏得一場球賽），而忽略了隨後發生的、可能影響幸福感的世俗細節（例如之後要準備期末考）。
未發生的事情：我們的想像力擅長想像發生的事（如狗叫），但難以想像沒有發生的事（如狗沒有叫），而這些「未發生的事」對於理解事件的真實影響至關重要。
概括性：當想像遙遠的未來時，我們傾向於使用「一般性」和「粗略」的概念，而想像近期的未來時則使用「具體細節」。
2. 現在主義（Presentism）：將當前感受投射到未來
在主義描述了我們傾向於用當前的思維、感受和行為來「填補」對過去的記憶或對未來的想像中的空白。
投射到記憶：人們常誤以為過去的想法、行為和感受與現在一致。
投射到未來：我們很難想像一個與現在截然不同的明天。當我們滿腹食物時（例如感恩節大餐後），我們很難想像自己會再感到飢餓，因而低估了未來的食慾。
「現實優先」原則（Reality First Policy）：大腦會優先處理真實的感知，而不是想像的感知。當我們想像一個未來事件時，我們當前真實的感受（例如因為糟糕的一天而感到煩躁或口渴）會被誤歸因於對未來事件的預感。
先翻後反法（Flip-then-Flop Method）：我們通過想像未來事件彷彿現在發生一樣（得到一個起始點），然後再修正這個判斷來考量時間因素。然而，起始點對終點有深刻影響，如果修正不足（例如分心時），預測結果就會更接近現在的感受。
3. 未能預期合理化（心理免疫系統）
我們未能預測到自己的「心理免疫系統」（psychological immune systems）將如何使壞事看起來沒那麼糟。
保護機制：心理免疫系統會在遭遇特別創傷性事件時被觸發，幫助我們從事件中恢復，比我們想像的要好。例如，四肢癱瘓者和地震倖存者對幸福感的自我評價，通常比旁人預想的要高。
對自由的誤判：人們傾向於高估自由的價值。當我們「無法逃避」某種情況（例如，被困住或完全投入時），我們的大腦更容易啟動合理化機制，從而獲得積極的看法和幸福感。
III. 經驗與比較的謬誤
比較偏差
人們不善於在不同的時間點進行正確的比較，這影響了對未來情感的預測。
敏感於相對值而非絕對值：人類大腦對刺激的絕對值不敏感，但對差異和變化（即相對值）極為敏感。例如，我們願意開車橫跨城鎮來省下買 100 美元收音機的 50 美元，但卻不願意為了省下買 10 萬美元汽車的 50 美元而這樣做。
與過去而非可能進行比較：我們常常將現在與過去進行比較，而不是與可能發生的情況進行比較。例如，咖啡漲價時，我們更容易拿它與昨天的價格比較，而不是與用相同的錢可以買到的其他東西比較。
並排比較（Side-by-Side Comparison）：並排比較會使我們注意到所有區分選項的屬性，即使其中一些屬性我們根本不關心（例如相機上的閃光輸出補償）。這種比較在購買時產生快樂，但在實際使用時，當不再與舊物品比較時，快樂很快就會消退。
買家與賣家的差異：買家將交易視為「潛在收益」，而賣家視為「潛在損失」。由於我們認為損失比等量的收益更具影響力，這導致雙方對同一物品的價值產生分歧。
習慣化與多樣性的悖論
美好的事物在第一次發生時是特別美好的，但隨著重複，它們的美好會逐漸減弱，這就是「習慣化」（habituation）。
多樣性與時間： 多樣性（Variety）和時間（Time）是克服習慣化的兩種方法。
錯誤的選擇：人們錯誤地認為多樣性永遠是好的（「多樣性是生活的調味品」）。當事件在時間上充分間隔時，習慣化不會發生，因此樣性不僅不必要，實際上可能是有害的（因為選擇次優選項會降低整體快樂感）。當我們連續數月選擇不同的餐點時，不如每個月都選擇最愛的餐點。
IV. 社會傳播的錯誤信念（超級複製者）
人類是社會和語言動物，我們透過交流獲取大量的二手資訊（vicarious observation）。然而，有些信念即使是錯誤的，也會因為能夠促進自身的「傳播手段」而廣為流傳，成為「超級複製者」（Super-replicators）。
財富與幸福：經濟學家和心理學家發現，財富可以將人們從赤貧提升到中產階級時，確實會增加幸福感，但在此之後，財富對幸福的增加作用甚微。然而，「金錢帶來幸福」的信念持續傳播，因為它激勵人們不斷生產和消費，從而維持了穩定的社會經濟體系。
子女與幸福：幾乎所有人類文化都告訴其成員，生兒育女會帶來幸福。但實際測量顯示，夫妻的滿意度通常在有了孩子之後逐漸下降，直到孩子離家後才恢復到接近原始水準。儘管如此，「孩子帶來幸福」的信念仍是一個超級複製者，因為相信這個信念的人才會生孩子，從而延續了信念的傳播網路。
V. 預測未來情感(屆時自己是否會快樂)的解決方案：替代法
一個簡單而有效的方法來準確預測未來的情感狀態替代法（Surrogation）。
核心概念：既然我們不能穿越時空去看望未來的自己，我們應該找到一個正在經歷我們所考慮事件的人（替代者），並詢問他們現在的感受。(未婚者詢問已婚者)
替代法的優勢：替代法可以有效解決想像力的三大缺陷：
- 它避免了對事件結果的「填補和遺漏」。
- 它排除了「現在主義」的偏差（因為替代者提供的是當前的真實感受，而非受我們當前狀態影響的預測）。
- 它已經將「心理免疫系統」的合理化結果納入考量。
人們拒絕替代法(寧可親自嘗試+相信自己的判斷感覺與想像)： 儘管替代法被證明能做出驚人的準確預測，但絕大多數人選擇依賴自己有缺陷的想像力，而非他人的報告。
拒絕的原因：獨特性迷思（The Myth of Fingerprints）：我們傾向於認為自己是獨特的、不同於任何其他人，因此別人的感受與經驗對我們沒有參考價值。
諷刺的是，科學事實表明，普通人不認為自己是普通的；超過 90% 的司機認為自己比一般人更安全。我們總是傾向於認為自己與眾不同，即使在表現與他人相似時也是如此。
我們之所以覺得自己獨特，是因為我們是以特殊的方式了解自己（人從內在體驗自己的思想和情感），而只能從外部觀察他人。此外，我們重視(=高估)自己的獨特性。
替代法是一種廉價且有效的預測未來情感(&能否幸福快樂)的方式，但由於我們對個體變異性和自我獨特性的錯誤信念，人們往往拒絕了這個可靠的方法，轉而依賴有缺陷的想像力。
摘錄：
一旦你有足夠的錢來滿足基本需求——食物、住所，但不一定需要有線電視——那麼「增量增長對你的幸福感影響不大」。
決定幸福感的關鍵因素是對工作和社會關係的滿意度。
如果你發現自己又開始考慮薪水，那麼伊斯特林說：“人們從工作中獲得的快樂與薪水無關。”
不幸的是，人們並不擅長選擇能讓自己快樂的工作。吉爾伯特發現，人們很難想像自己從事某份工作後的生活會是什麼樣子，而且他們從別人那裡得到的建議也很糟糕（典型的就是「你應該效仿我的做法」之類的）：透過一系列工作來近距離觀察不同的職業，看看你是否認為它們能讓人們快樂。
不要再認為自己是個特例。聽聽吉伯特的建議，根據你對其他同行業人士的評價來選擇職業。你的下一步是關注社會關係，因為就幸福感而言，工作滿意度很重要，但社會關係才是最重要的。
大多數研究者所說的社會關係指的是性－與一個穩定的伴侶。所以，不妨把職業抱負的分量稍微輕一點，而不是性方面的抱負。對於那些喜歡設定具體目標的人，達特茅斯學院經濟學教授戴維•布蘭奇弗勞爾說：「從每月一次性生活到每週一次性生活，幸福感會大幅提升。然後，收益遞減就開始顯現。」他補充道，這讓所有失業的人感到欣慰：「金錢確實會影響你與誰結婚，但金錢並不會影響你的性生活次數。」
幸福快樂除了主觀的感受與感覺，更常受到定錨與外在比較的誤導+自我認知的扭曲(賦予痛苦犧牲意義，享受痛苦犧牲)，活在自己的想像與感覺中 就是幸福的錯覺。大哉問是：屏除這些錯覺，人會活得比較幸福嗎? (我猜想可能不會，人性就是不滿足)
人的幸福感來自於幾個不同的階段
一、基本生存保障：要賺到足夠的錢，衣食無虞，基本慾望獲得滿足
二、保暖思淫慾：淫慾包含性與社會性需求- 人比人氣死人/輸人不輸陣+人際關係良好
三、自我實現：認可自己做的事情、探索自己的人生意義與價值
幸福假說(The Happiness Hypothesis) - 喬納森•海特 (Jonathan Haidt)
https://www.happinesshypothesis.com/
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Happiness_Hypothesis
https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Haidt
作者的目標：
現代社會的智慧資訊過於氾濫，反而使人難以細細品味、將真正有價值的想法融入生活中。本書的目的在於挑選出十個被多個古老文明發現的偉大思想，並用現代科學視角對其進行檢視，以提取出適用於現代生活的經驗教訓
第一部：心靈的運作方式 (The Way the Mind Works)
前兩章為理解心理學奠定基礎，特別是關於人類心靈的內在衝突和偏見
第一章：內在的分裂 (The Divided Self)
核心觀點： 心靈被劃分為時常相互衝突的部分。作者將這種內在的衝突比喻為 「騎象人與大象」：
- 騎象人（Rider）： 指意識、理性、語言思考部分（即佛洛伊德的「自我」（Ego）或加扎尼加的「解釋模組」）。騎象人能看到更遠的未來、閱讀地圖，並提供建議。
- 大象（Elephant）： 指直覺、情緒、本能、內臟反應和自動化過程（即佛洛伊德的「本我」（Id）或聖保羅所說的「肉體」）。大象力量巨大，主導行為，負責處理絕大多數的心理活動。
心靈的四種分裂：
- 心靈 vs. 身體： 身體有其獨立的運作（如腸道大腦），與意識心靈分開。
- 左腦 vs. 右腦： 裂腦研究證明心靈是模組的集合，可以獨立運作。左腦（即騎象人）充當解釋者，擅長為行為編造出合理的解釋，即使它並不知道行為的真正原因。
- 新腦 vs. 舊腦： 情感（大象的主要部分）在決策中至關重要；沒有情緒，理性（騎象人）就無法有效運作。
- 控制 vs. 自動化： 意識控制的過程力量有限，容易疲憊；而自動化過程則強大、不間斷，並對行為產生微小但持續的影響。
理性只是激情的奴隸。成熟的理解這種互動運作方式，並讓騎象人與大象(身心)達到更佳的協調狀態。
第二章：改變你的心態 (Changing Your Mind)
核心觀點： 世界上的事件只有透過我們的詮釋才會影響我們（「世事本無好壞，全看你如何想法」——莎士比亞）。如果我們能控制詮釋，就能控制我們的世界。
大象的悲觀主義（消極偏見）： 大象的設計傾向於看到威脅（例如，壞事比等量的做好事更具衝擊力），導致許多人傾向於擔憂和悲觀。
皮質彩票與情感風格： 人的平均幸福感水準（情感風格）具有高度遺傳性（50%到80%），是透過「皮質彩票」決定的。
馴服大象的三種工具： 既然僅憑意志力難以改變根深蒂固的負面習慣，我們需要透過工具來訓練大象：
- 冥想（Meditation）： 一種古老的方法，透過專注和非分析性的方式，訓練心靈放下雜念和執著，從而平靜大象、減少焦慮。
- 認知治療（Cognitive Therapy, CBT）： 一種現代西方方法，教導騎象人識別並挑戰扭曲的思維模式（如災難化、過度推論）。透過改變思想，能有效減少焦慮和抑鬱。
- 百憂解（Prozac/SSRI）藥物： 透過調整大腦化學平衡，能夠有效且輕鬆地改善一個人的情感風格，使其變得不那麼焦慮，提供了一個「捷徑」來重塑對世界的看法。
第二部：社會生活 (Social Life)
接下來兩章探討人類社會生活的基本事實，即互惠和偽善。
第三章：帶有復仇的互惠 (Reciprocity with a Vengeance)
核心觀點： 互惠（Reciprocity）是社會生活的基礎貨幣，也是人類超社會性（ultrasociality）的關鍵工具。
黃金法則： 互惠是普世的道德原則（孔子、希列），是家庭忠誠延伸到更大社會群體的基礎。
報復與感恩： 互惠體現在道德情感中，包括感恩和報復的強烈傾向（以牙還牙），這有助於建立長期合作關係。
最後通牒博弈： 實驗顯示，人們願意犧牲金錢去懲罰不公平行為，證明我們大腦中存在一種確保公平的機制（交換器官）。
人際關係： 人際關係透過平衡的給予與接受（禮物、幫助、自我揭露）來成長。
第四章：他人的過錯 (The Faults of Others)
核心觀點： 人類本性上都是偽善者。我們擅長看到他人的缺點（眼中的微粒），卻看不到自身的缺點（眼中的樑木）。
道德偽善： 我們傾向於看重道德的表象而非實質，並會編造理由來維持自我感覺良好與自己道德高尚的錯覺（例如，投硬幣決定誰得好處的研究）。
內在律師： 我們的意識（騎象人）扮演著律師的角色，為直覺（大象）的判斷辯護。這種「單邊尋證」導致了客觀性幻覺，使我們堅信自己的立場是理性客觀的。
玫瑰色鏡子： 我們對他人看法的判斷相對準確，但對自己的看法卻透過「玫瑰色鏡子」扭曲，相信自己各方面都高於平均水準。
這種自我服務的偏見和偽善，加上我們對「純粹邪惡迷思」的信奉，是導致衝突和偏執的根源。克服它的方法是學習自我反省，並運用互惠的力量來進行真誠的和解。
第三部：幸福來自何處 (Where Happiness Comes From)
這兩章討論對幸福本質的探求，並修正了「幸福來自於內在」的傳統觀點。
第五章：追求幸福 (The Pursuit of Happiness)
幸福假說之一（目標實現）： 幸福來自於得到你想要的。研究證實，這種幸福感極為短暫。
幸福假說之二（向內尋求）： 幸福來自於內在，透過打破對外部事件的執著和培養接受的態度獲得（佛陀、斯多葛學派）。
進展原則（Progress Principle）： 快樂更多地來自於朝向目標邁進的過程，而不是目標實現的那一刻（「喜悅的靈魂在於行動本身」—莎士比亞）。
適應原則（Adaptation Principle）： 人類心靈對變化敏感，但對絕對水準不敏感。無論發生好事（中彩票）還是壞事（癱瘓），我們的情感水準最終都會回歸到基因決定的基線（幸福設定點），即「享樂跑步機」（Hedonic Treadmill）效應。
幸福方程式（The Happiness Formula）：
幸福的程度（H） = S（設定點） + C（生活條件） + V（自願活動）
- 設定點(S)：定錨目標與比較的基準
- 條件（C）： 許多客觀條件（如財富、種族、外表）對長期的幸福影響很小。但有一些外部條件是值得爭取的，因為我們不會完全適應它們，例如：噪音、羞恥感的減少（如整容）、人際關係（人際衝突是最能破壞幸福的因素）。
- 自願活動（V）： 積極的、需要努力和專注的自願活動能更持久地提升幸福感，因為它們不易被心靈適應。
- 心流（Flow）與滿足感（Gratifications）： 心流是一種沉浸在挑戰與技能匹配的任務中的狀態，此時大象與騎象人完美和諧。培養滿足感（如運用個人優勢、行善、感恩）比感官愉悅更持久地提升心情。
幸福快樂既來自於內在，也來自於外在；另外還有活在當下的心流。
第六章：愛與依戀 (Love and Attachments)
核心觀點： 沒有人是一座孤島。人類是超社會物種，需要與他人建立緊密、持久的依戀關係。
社會約束(依賴關係)的必要性： 社會學家涂爾幹（Durkheim）的研究顯示，極端的個人自由（缺乏社會約束、紐帶和義務）與較高的自殺率相關。社會關係（約束）為生活提供了結構和意義。
依戀理論（Attachment Theory）： 心理學家哈洛、波爾比和安斯沃斯證明，依戀是一種基本的、與食物無關的「接觸舒適」需求。父母是孩子的安全基地（Secure Base）和安全避風港（Safe Haven），讓孩子能在安全感中探索世界。
成人依戀風格： 兒童的依戀風格（安全型、迴避型、焦慮/矛盾型）會延續到成人浪漫關係中。
兩種愛：
- 激情之愛（Passionate Love）： 狂野、強烈的依戀，具有藥物般的效果（多巴胺釋放），但無法永恆持續。
- 伴侶之愛（Companionate Love）： 隨著時間的推移，由依戀系統、關懷系統和性系統共同作用而緩慢增長的深厚感情。真愛是堅定的伴侶之愛與激情的結合。
哲學家對愛的質疑： 許多古代聖人（如柏拉圖、佛陀、斯多葛學派）對特定人之間的情愛持否定態度，因為它充滿非理性，並會帶來失落的痛苦，主張將愛昇華為普遍的仁慈（agape，無私的愛）或對知識的熱愛。
理解不同類型的愛，有助於解釋為什麼人們在愛中犯下如此多的錯誤，以及為什麼哲學家們憎恨愛，並給我們關於愛的建議。
第四部：成長 (Growth)
這兩章探討了人類在心理和道德上的成長條件。
第七章：逆境的益處 (The Uses of Adversity)
逆境假說： 逆境（挫折、創傷）能使人更堅強，促進個人成長。
創傷後成長（Post-Traumatic Growth, PTG）： 研究證實，雖然創傷可能造成損害（如創傷後壓力症候群），但許多人在經歷嚴重逆境後會獲得成長。
逆境帶來的三大益處：
- 發掘潛能： 挑戰揭示了隱藏的能力，使人意識到自己比想像中更堅強。
- 加強關係： 逆境篩選出真正的朋友，並加強了與他人的紐帶、增進人與人之間的愛和感激。
- 改變優先順序： 價值觀發生轉變，從追求財富和地位轉向人際關係和當下生活。
連貫性（Coherence）與意義： 逆境可能打破舊的信念體系，迫使個人重建人生故事，並在「基本特質」、「適應機制」和「人生故事」三個層面之間尋求垂直連貫性（Vertical Coherence）。
意義建構（Sense-Making）： 成長的關鍵在於對創傷事件進行意義建構。寫作（如彭尼貝克的方法）能幫助人們將創傷事件的原因和後果訴諸文字，從而創造出有意義的故事，促進癒合。
擁有樂觀態度、強大的社交支持網絡和宗教信仰，有助於從創傷中成長。逆境可以讓人更富有同情心，更好地平衡自我與他人的需求。
第八章：美德的幸福 (The Felicity of Virtue)
美德假說（Virtue Hypothesis）： 培養美德會使人更快樂（如伊比鳩魯、佛陀、富蘭克林都相信此點）。
古希臘「卓越」（Arete）： 意指一個人的功能性卓越或天賦的實現（例如，亞里斯多德認為幸福是與卓越或美德相符的靈魂活動）。
富蘭克林的方法： 富蘭克林意識到單純的理性不足以改變行為，他設計了一套嚴格的制度來訓練大象，透過持續的習慣培養來建立美德。古代智慧普遍強調透過實踐與習慣來塑造美德。
西方道德的失落： 西方哲學（尤其是啟蒙運動後）在道德上轉向了理性，追求單一原則（如康德的義務論），並將道德範圍縮小到「避免傷害和保障權利」，忽略了性格的全面卓越（即從「品格倫理」轉向「道德困境倫理」）。這導致理性與情感脫節，無法影響大象的行為。
正向心理學的美德： 正向心理學試圖重建美德的分類法，將美德歸為六大家族（智慧、勇氣、人道、正義、節制、超越）。
發揮優勢： 正向心理學建議人們應發揮自己的優勢，而不是努力修補弱點。運用優勢的活動會帶來心流和內在獎勵。
利他行為的回報： 幫助他人（利他主義）對助人者本身是有益的，能帶來快樂和健康，特別是對於老年人（因為這符合他們人生故事的「世代傳承」階段）。
第五部：目的與意義 (Purpose and Meaning)
最後兩章探討生命的意義，並提出了最終的幸福假說。
第九章：神性，不論有無神 (Divinity with or without God)
核心觀點： 人的心靈感知到社會世界除了水平（親近）和垂直（地位）之外的第三個向度，即神性（Divinity）或神聖性。
神性倫理： 許多文化關注「神性倫理」，旨在保護和培養人內在的神性，強調純潔、高尚和避免道德污染。
厭惡與昇華： 厭惡（Disgust）是一種原始的情緒，最初用於避免食物和身體污染，後被用於支持文化規範，將身體視為「聖殿」。昇華感（Elevation）是與厭惡相對的道德情感，由目睹他人的良善行為觸發，使人感到胸口溫暖，並渴望行善。
敬畏（Awe）與超越： 敬畏（例如對道德法則或浩瀚星空的感受）是一種自我超越的情感，能縮小自我，提供與「比自我更大的事物」連結的機會。
自我與靈性： 自我（Self）的持續內在喋喋不休和利己執著，是靈性進步的主要障礙。
文化戰爭的根源： 自由派主要訴諸「自主倫理」（Autonomy），強調自由和個人權利，而保守派則更多依賴「神性倫理」，關注純潔、結構和限制。
第十章：幸福來自於「之間」 (Happiness Comes from Between)
「神聖問題」的拆解： 人們常問的「生命的意義」必須拆解成兩個問題：
- 生命的目標（Purpose of Life）（為何存在？由神學/科學解答）
- 生命內在的目標（Purpose within Life）（我該如何活？由哲學/心理學解答）
愛與工作： 佛洛伊德曾說，一個正常人應當能做好兩件事：「愛與工作」。這兩者是人類興盛的基本條件，就像植物需要水和陽光。
效能感（Effectance）： 人類有一種基本的驅動力，即「使事情發生」的需要，這解釋了我們從進展中獲得的快樂。
生命內在的目標： 當工作被視為志業（Calling），與個人優勢相符，並產生「心流」體驗時，就能帶來滿足感。
「至關重要的投入」（Vital Engagement）： 這是工作（或任何深入的熱情）與個人關係的終極狀態，特徵是享受的投入（Flow）主觀的意義（Meaning）。
跨層次連貫性（Cross-Level Coherence）： 意義感產生於當我們的存在於三個層次（身體、心理、社會文化）上達成連貫和諧時。
最終的幸福假說： 幸福不是直接可以找到或實現的東西。幸福來自於「之間」——當你創造了正確的條件，並獲得了正確的關係，幸福感就會自然湧現：
- 自己與他人之間的正確關係 (Love)
- 自己與工作之間的正確關係 (Work)
- 自己與比自己更大的事物之間的正確關係 (Something Larger, 透過宗教、群體或神性體驗)
結論：平衡 (Conclusion: On Balance)
對立的平衡： 像陰陽一樣，進步來自於對立面的衝突與平衡（如赫拉克利特和布萊克的觀點）。
智慧的指引： 真正的智慧在於平衡各種對立的觀點，包括古代與現代、東方（接受/內觀）與西方（進取/行動）、自由派（自主權）與保守派（約束/權威/神聖性）的智慧。
最終目標： 透過人類最偉大的思想和最好的科學，訓練大象，了解我們的可能性與局限，從而過上明智的生活。古老的陰陽思想被證明是最明智的思想，我們需要古代宗教與現代科學、東方與西方、甚至自由派與保守派的視角。 “智慧的話語確實充斥著，但只有從眾多來源汲取養分，我們才能變得睿智。”
快樂幸福，如同生命的意義(我為何存在? 我該怎麼活?) 沒有簡單的答案，也難以參考別人的答案(參見前述幸福的假象XD)，只能多靠自己思考、閱讀與感受反思。
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